我们对上帝信仰的最大问题，可能就是拜偶像这个罪。
拜偶像不单单是去拜那些上帝之外的假神，也不仅仅是拜手造神像，其实一切没有回归上帝自身的信仰都是拜偶像。
有些人相信仪式的重要性，他们把自己的得救归于仪式的参与上，比如他们认为不领圣餐可能就会的上帝的惩罚；没有参加主日的敬拜，就不会蒙上帝的恩典。有的人把自己的得救归于虔诚的祷告，有的人把自己的得救归于禁欲，有的人把自己的得救归于奉献自己的一生给教会，从而与家人疏离。有的认为神学的修习才是得救的根本，因此他放弃一切，穷其一生来学习神学。有的人认为只有成为牧者才能更进一步上帝，于是努力成为牧者。
其实这一切都是偶像崇拜。真正的罪就是偶像崇拜，正如保罗所说“他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主－主乃是可称颂的，直到永远。阿们！(罗马书 1:25 和合本)”麦奎利在他的著作《基督教神学原理》中论道罪的时候，这样评判拜偶像：“人把自己和自己的力量偶像化，就导致傲慢狂妄之罪，它在败坏人与人之间的关系方面，最终可能是最具败坏性和最可怕的。”（《基督教神学原理》第251页，上海三联出版社）
这就是人的困境。人一方面执着于自己手造的力量，另一方面又渴望着从这种执着中走出来，只是他们在这种状态中无法找到出路。
这种困境即源于我们对“事物如何能在”的问题尚未理解，同样对事物“如何在”的问题也没有理解。
上帝创造世界这一个存在结构中，创造物与创造者是在不同的结构位置上。创造物也就是世界是存在者，它们的存在是因为创造者的原因，正是创造者让存在者得以存在。因此，存在者与存在尚不是同一回事。
今天人的困境就是，把“存在”与“存在者”混淆了。我们误以为我们所看到的世界就是存在，就是上帝。于是我们在世界中寻找上帝，而不知道上帝才是真正的存在，才是存在者得以能在的原因。
因此我们把世界，把我们自己当成偶像，我们认为我们的一些行为一定可以改变上帝，我们的言语一定可以让上帝站在我们这一边，我们以为我们制定的圣洁一定会让上帝喜悦，而这一切不过是我们自己的力量，或者我们自己本身罢了。
正是因为对存在本身的忽略，让我们在对罪的认识上，同样是陷入困境。这种困境就是我们把罪行当成了罪本身。
我们把不聚会的行为，把不祷告的行为，把不遵守律法的行为当成罪。于是我们忧心于这些行为，在这些行为方面小心提防，提醒自己改变，而忽略了这些行为的背后就是我们只关注罪行，而忽略了罪性。我们不会认为我们的本性就是有罪的，反而我们认为我们的行为是有问题的。
不仅在罪的问题如此，在社会文化问题上也是如此。在一地方出现什么恶性事件的时候，我们倾向于认为这个事件的当事者有问题，是他的个人行为或者是这件事本身出了问题。就如当我们读到耶稣被钉十字架的时候，我们不会认为犹太教或者犹太文化的问题，而是把耶稣的死归结为那几个祭司，归结为罗马殖民者。但是我们是否应该想一想，这件事之所以出现，其背后难道没有社会结构、社会文化的原因吗？如果我们单独处理这些事件，而忽略背后的原因，那么这样的事情就还会出现。
我们可以看出，偶像崇拜这个问题不仅在基督教中出现，在社会文化中也同样普遍存在。
而这些才是真正的原罪。原罪，我们一直错误地将其理解为罪行，而不是罪性。这样我们在基督教信仰实践中，就会陷入律法主义或者行为主义，从而偏离上帝的教导。
把上帝的创造当成偶像，而不是上帝本身，这是我们偶像崇拜的根本问题，也是我们看待问题不深刻的原因。
当前的中国基督教问题重重，但是对今天基督教处境的反思，却常常在原地打转。我们认为基督教出现的问题一方面是政策的收紧、社会的不友好、太和平导致的基督徒危机感缺失，皈依耶稣的政要名人太少等等，甚至有人还在讨论是地下还是地上的问题，这些问题固然有其理由，但是并非根本原因。
其中的核心问题——福音却鲜有人提。我们践行福音教导了吗？这个问题一直被忽略。
可见偶像崇拜的破坏力是多大，它不仅破坏我们与上帝之间的关系，让我们不去敬拜上帝，而是崇拜上帝的创造物，也让我们在崇拜我们自己的同时，陷入迷途而不知返。让我们不是看到上帝，而是只看到我们自己。
因此，信仰对我们来说，最大的敌人其实就是偶像崇拜。只是这偶像崇拜不是传统基督教所定义的那种手造的上帝神像，而是我们用罪行代替罪性从而对原罪做的错误理解。
正如耶稣所说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。” (马太福音 26:38 和合本)我们需要时时警醒自己！
